撒野与狂欢丨中国摄影代表作（1990 - 2006）（中国摄影作品）中国摄影作品，
在时间的洪流中，有些照片是伴随着历史一同出现的，它们是见证者、是新生寄语、也是墓志铭。
影像的海洋里，它们是永远不会沉淀的一种。如今我们能看到它们，且能通过它们以今天的眼光去审视历史和岁月，是一种荣幸。这正是摄影“典藏”的意味。
（本期精选：1990 - 2006 ）
吴家林
《云南山里人·结扎之后》
1991 51x61cm，20x24in银盐纸基云南乌蒙山的一位丈夫背着刚做完绝育手术的妻子默默前行，妻子用围巾遮住脸。那是一个计划生育的年代。
《云南山里人》有着浓郁的地域特色和自然流露的民族文化，马克吕布这样评价：这些画面排列在一个看上去自然，实则十分精细的框架中。
王福春
《火车上的中国人》
1995 - 1996 40x51cm，16x20in银盐纸基20世纪，中国以铁路作为主要的交通工具。在一列列火车上，包含着满当当的行李和众生百态。他们或感到疲惫，或茫然、或激动... ... 多年以后，这列“列车”依旧载着单纯而复杂的中国人驶向前方。
晋永权
《傩》
1995 - 2000 51x61cm，20x24in银盐纸基“傩”（nuo），在现代汉语中，这个字已经变得相当生僻。在古代，傩是广泛流行于汉民族中的一种驱鬼逐疫的祭祀活动。如今只有在边陲山区的一些少数民族和部分汉族中间得以保存并传承下来。
戴上面具是神，脱下面具是人。在撼人心魄的牛皮鼓声中，《傩》是来自汉民族远古的呐喊声，也是时空中一场超现实的景象。
张洹
《为无名山增高一米》
1995 多种尺寸与版本这是中国当代艺术标志性的作品，作为当代行为艺术的经典之作，它被人们以各种正经或不正经的方式传播着。
1995年，11位北京东村的艺术家们来到西北郊，他们全身赤裸、按照男女重量的顺序，从上而下进行了一次“裸叠”，身体叠罗的高度正好为一米。这“一米”耸立在山巅，把人与人、人与自然、两性之间的关系，重新置于关爱和怜悯的维度上，给出了前所未有的“中国体验”。
参与此次行为艺术的艺术家包括高炀、马六明、朱冥等，张洹是最主要的创作者。
颜长江
《纸人》
“从此他们在天堂过上了幸福快乐的生活”1999 51x61cm，16x20in银盐纸基纸人，正是中国传统祭祀文化中的纸人，这部作品讲述的则是一个爱情故事：它发生在人类与纸人之间，魂魄归来，无远遥只。魂乎归来，无东无西无南无北只。这是一首关于生死因缘交错的古诗，其中必然有着很中国式的古老隐喻。
“他们也有吵架的时候”于全兴
《贫困母亲》 2000 51x61cm，20x24in银盐纸基《贫困母亲》是为中国幸福工程拍摄的作品。于全兴在西部贫困地区采访拍摄了八百二十位贫困的妈妈，见证了她们的生存状态，在当时，引起了全国对西部的关注。而这只是苦难母亲的小小一部分。
付羽
《萨迦》
2000 51x61cm，20x24in银盐纸基这是一只被悬在墙外死去的狗，阳光慷慨的洒落在墙上，印着它临死前企图生存而挣扎的痕迹。
世界的冷峻，生灵的渺小和忧虑，观察者的怜悯、愤怒和麻木，这一系列的情感碎片被连贯了起来。
王庆松
《又一次战斗》
2001 120x200cm彩色相纸“触发我的第一灵感是儿时的革命战争电影中歌颂的爱国主义、英雄主义。
当我们迈进现代社会，我重新思考过去中国二十年所经历的迅猛发展。社会主义的建设也如同一场战争发生和发展着。”
邵逸农、慕辰
《家族图谱》
2000年多尺寸在中国传统文化中，一个人对于家庭、家族的宗法制度的忠诚，决定着他对江山社稷的态度。从小家之父到大家之君，一部中国史，就是一部家族统治的兴衰史。家与天下的象征秩序，蕴含着家国同构。
徐勇
《解决方案》
110x146cm 43.5x57.7in彩色放大照片中的主角是在北京王府井大饭店的坐台小姐俞娜，她把自己从一个天真学童到沦为坐台小姐的痛苦经历，以自叙式回忆录的形式呈现给观者；并以一个艺术家的身份控制着照相机，走进了公共领域。这与徐勇先前的纪实摄影在风格上有很大不同，但是对真实的追求是同一的；而且更重要的在于作品创作的动机、意义和它向我们提出的问题。
洪浩
《我的东西》 2006 102x205cm激光数码今天的我们，与物之间已经建立起了一种互为依附的关系，这种关系构造了我们今日生存里诸多方面的形态。我们或依赖它们、或靠它们生存、或为它们而活，《我的东西》以直观的方式提出了这个疑惑：我的东西和我之间的距离在哪里，有多大？
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